由侦探阁提供的《剑颂》的“第一百三十章 颜如玉（三）”，希望你喜欢。

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　　程知远懂了，这个问题的根源还是出自于萧先生自身，和颜如玉没有太大关系，换句话说，就是他得到了无福消受的宝物，又自命不凡，这种人往往以自己为中心，蔑视或者认为所有人都在和他作对，从而导致做一些事情屡屡碰壁。

　　如果有能力的人这么做，会被称呼为“刚愎自用”，而如果是没有能力的人这样搞，那就是“自以为是”。

　　其实都是一个意思，只不过刚愎自用往往被套在“决策者”的身上，是一种不正面的评价，而自以为是往往是用来批判过于狂妄者，这种人基本上都没有太高的身份地位。

　　所以说白了就是管身用语和民身用语的区别。

　　“但这件事情总要有个了结，颜如玉，你既为书中灵女，自然知道如果一个姑娘克死了家里的父亲，这个问题闹到民间那是很严重的问题，不仅仅是家风败坏，甚至会被一些人传出谣言，你饱读诗书，既然本身不喜欢萧先生，又何必让他强留这片世界中呢？”

　　程知远和颜如玉交涉：“直接驱逐便是了，但你却放任他这么做，说白了还是有些类似于挑逗的心理，你对于人心的渴望真的是有些直白啊。”

　　颜如玉目光微微亮起：“先生倒是知道，我是以他来窥看人心？”

　　“那先生可否教我，人心本性，生来时为善为恶？”

　　她的神情有些促狭，微微歪头：“若是先生回答出来，我便把那人驱逐出去，虽然这可能让他受到的心中伤害更深，但至少，萧妹妹也不会再受到口舌之难了吧？”

　　萧菽小脸紧绷，眉头一皱，发现事情没有那么简单。

　　程知远则是直接摇头：“荀孟之争，你也不要拿这个问题来难我，连圣人都回答不上来，我又怎么能知道呢？”

　　颜如玉：“只因婴儿不能语，但无心之过可当罚，有心之善不当赏，人生来一切皆由心意，随心而为，率性而发，以赤子之心行大恶之事，此为人性本来。”

　　程知远目光微动，眉毛挑了挑，颜如玉则是笑：“可惜这世上倒是没有婴儿能降世便语的，不过他们想来也没有什么是非观......若婴儿能语，便可问他，这个事情，是对是错，是善，是恶？”

　　程知远忽是道：“人性本真，无论善恶，不过你说没有婴儿降世能语.......我闻传说，四百年前，西方曾有一金仙，生来时莲华漫天，一手指天，一手指地，曰：天上天下唯我独尊。”

　　按照如今的时间节点，三千越甲灭吴的事情发生在三百年前，而勾践在历史上和佛陀几乎是一个时代的人，都在公元前五百多年，那么依照这片世界的时间来换算，假设佛祖真的存在，那么也就是四百年前左右的时间点。

　　不过，说到底这个世界是南华真君为最高，仿佛是他的梦幻构筑而出，就连老子都不存在，那么佛祖很可能也不存在。

　　颜如玉身体微微前倾，忽然目光闪动，露出很感兴趣的样子，询问道：“真有这个婴儿？”

　　程知远摇头：“我不知道，只是在一册古籍上看来。”

　　颜如玉蹙眉，玉指点向程知远：“你在骗我，我这里有天下所有的古籍，即使是残卷也有一二句子摹刻，根本没有见过你所说的这个婴儿故事。”

　　程知远微微仰首：“你看到的是天下之内的所有古籍，但我这里说的，是天下之外的故事。”

　　颜如玉疑惑：“天下之外？”

　　程知远道：“不错，正是天下之外，你且当做另外一片天下的传说来听吧。”

　　“据说，这孩子降世时，向四方皆行七步，称天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽，意吾为此世之最上者。”

　　颜如玉好看的眉头顿时又蹙了起来：“这婴儿既然降世能语，为何又说自己是世上最上者？人性无论善恶？可藐视父母，不礼天地，不敬先祖，不拜水火，抛生世之道，莫非向死而去耶？如此何可称最上？”

　　“脑生反骨，逆天行事，故不礼天地是为不忠；

　　不顾父母，抛其养事，故藐视父母是为不孝；

　　佻天不祥，乘人不义，故不敬先祖是为不义；

　　水火无情，自然有道，故不拜水火是为不智；

　　蝼蚁草芥，亦为性命，故抛生世弃之为不仁！”

　　颜如玉说到这里，面色已经有些气的酡红，更有一种惊心动魄的美丽，但程知远无动于衷，而是回应道：

　　“不生不灭，不垢不净，不增不减，故而才是唯我独尊，这个我字其中，才是文章所在之意。”

　　“何为我，我从哪里来，要到哪里去？”

　　这里借用的是佛祖的传说故事，不过这片天地根本没有佛的踪迹，而且如今这个时间点，即使是有佛，也没有传到中原诸地来。

　　佛门最擅长的就是弯弯绕，而这时候拿来主义就是很好的吗，也不必被周大师唾弃的啦。

　　你看眼前这小姐姐不就被绕进去了？

　　随后再顺势提出的，则是人生三大哲学，程知远看向颜如玉：“你有世间一切的书卷，但你能回答这三个问题吗？”

　　“何为我？我从何处来？要到何处去？”

　　颜如玉顿时蹙眉，她的心底产生了涟漪，再看向程知远，好奇道：“这是你平时里所思考的问题吗？”

　　程知远摇头：“并不是我，而是另外一片遥远土地上的....圣人吧，是他所提出来的。”

　　柏拉图在西方的地位是希腊三贤者，同等位置换到中原，也就是圣人的位置了，而类似这个问题，中国古代也有不少人提出过，老子认为天地一切都是道，我为道之形态，我从道中而来，要到道中而去。

　　这个就很厉害了，看似说了，但什么也没说，然而仔细一想，又极其有道理！

　　世间一切都是道，那任何生灵，一举一动都是合乎于道的，所以从宏观意义上来看，老子的答案并没有错误，反而是极其正确的，既然我等诞生在这片土地上，顺应世间的规律，那么必然是有其理由的，而道就是这个终极性的概念。

　　同样，柏拉图提出这个意义也是因为年少时的的贫困与饥寒，倒霉的流离生活让他有些“怀疑人生”，所以才迸发了这三道问题。

　　而庄子对于这个问题的回答，直接可以用“子非鱼”与“庄周梦蝶”来概括，并且相对于现实的问题又增添了一层梦幻的问，即“我们是否是真实的”？

　　颜如玉终究只是个书中灵女，是书中的非常之怪，她并不是圣人，故而对于哲学问题思考的有些头大，古书之中并没有给出这个问题的答案，各位圣人都各有自己的解决方法，不论是东方还是西方，古时候所有可以称“圣”的人物，料想他们闲暇之余，在抬头望着那漫天银河的同时，应当都曾经有过这么一个问题。

　　这茫茫星辰之下，我究竟是谁？

　　颜如玉开始翻阅书卷尺牍，希望古老的先贤能够给予她准确的答案，然而圣人都有圣人自己的理解，这个问题本来就没有固定的答案，即使南华真君与老子同样为道家之始祖，他们对于这个问题的答案，也是完全不同的。